JENIS KALIMAT BERDASARKAN BENTUK SINTAKSIS

REVIEW JENIS KALIMAT BERDASARKAN BENTUK SINTAKSIS

Disusun Untuk Tugas Mata Kuliah Sintaksis

Dosen Pengampu Endang Rahmawati, S.Pd., M.Pd.

Di susun oleh :

Kelompok 1

1.              Slafi Aji Bayu Nur’alim          

2.              Nurul Yuana Ningtiyas           

3.              Nur Syamsiyah                        

4.              Tri Priyani                             

5.              Fauzi Nur Bani                       

6.              Novita Nurul Halimah            

7.              Annisah Nur Hidayati           

8.              Arifah Lutfiani                  

TADRIS BAHASA INDONESIA

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

SURAKARTA

2016

1.    Kalimat Deklaratif

Kalimat deklaratif merupakan kalimat yang isinya menyampaikan pernyataan kepada orang lain. Kalimat ini tidak memerlukan jawaban baik secara lisan maupun tindakan.

Contoh:

Tindak kekerasan tidak akan menyelesaikan masalah, malah akan memunculkan masalah-masalah baru.

Dilihat dari penggunaannya, kalimat deklaratif ini dapat dibedakan menjadi:

1)      Hanya untuk menyampaikan informasi faktual berdasarkan alam sekitar dan pengalaman penutur.

Contoh:

Ibu dosen kami masih muda.

Penyaluran dana BLT tidak berjalan lancar.

2)      Untuk menyatakan keputusan atau penilaian

Contoh:

Kami menyatakan terdakwa tidak bersalah.

Ibu dosen itu memang cantik sekali.

3)      Menyatakan perjanjian, peringatan, dan nasihat.

Contoh:

Kami harap anda mau menerima keputusan ini.

Kamu harus berhati-hati setibanya di Jakarta.

4)      Menyatakan ucapan selamat atas keberhasilan dan prihatin atas kemalangan.

Contoh:

Saya mengucapkan selamat atas keberhasilan Anda mencapai gelar profesor.

Saya ikut merasa sedih atas musibah yang Anda alami.

5)      Untuk memberi penjelasan, keterangan, atau perinci kepada seseorang.

Contoh:

Saya jelaskan pada Anda bahwa dia tidak bersalah.

Saya terangkan bahwa beliau tidak terlibat dalam kasus korupsi.

2.    Kalimat Imperatif

kalimat imperatif merupakan kalimat yang meminta pendengar atau pembaca melakukan suatu tindakan. Kalimat imperatif ini, dapat berupa kalimat perintah, kalimat imbuhan, dan kalimat larangan.

Kalimat perintah adalah kalimat yang mengharapkan adanya reaksi berupa tindakan fisik. Dapat dibedakan kalimat perintah tegas, biasa, dan halus.

Contoh:

Bersihkan!

Tembak!

1)      Kalimat perintah biasa yaitu dibentuk dari sebuah klausa berpredikat verba yang diberi partikel-lah, serta dengan menanggakan subjeknya.

Contoh:

-          Jagalah kebersihan!

2)      Kalimat halus merupakan kalimat yang dibentuk dengan menggunakan kata yang sopan.

Contoh:

-          Tolong sampaikan salam kepadanya!

3)      Kalimat larangan adalah kalimat yang mengharapkan tidak melakukan sesuatu. Kalimat ini, dapat dibagi menjadi tiga:

a.       Larangan tegas

b.      Larangan biasa

c.       Larangan halus.

3.    Kalimat Interogatif

Kalimat interogatif adalah kalimat yang mengharapkan adanya jawaban secara verbal. Jawaban ini dapat berupa pengakuan, keterangan, alasan atau pendapat dari pihak pendengar atau pembaca.

Contoh:

-          Siapa namamu?

-          Mengapa orang itu berlari?

-          Berapa harga minyak goreng sekarang?

Dilihat dari reaksi jawaban yang menerima, dibedakan adanya:

1)      Kalimat Interogatif meminta pengakuan, jawaban “iya” atau “tidak”, atau “ya” atau “bukan”.

Contoh:

-                  Suaminya guru SMP?

-                  Jawabannya: “ya, suaminya guru SMP”.

2)      Kalimat Interogatif yang meminta keterangan mengenai salah satu unsur (fungsi) kalimat.

Contoh:

-                  Apa isi peti itu?

Jawab:

-                  Buku atau

-                  Isi peti itu adalah buku.

3)      Kalimat Interogatif yang meminta alasan

Contoh:

-                  Mengapa kamu sering terlambat?

Jawab:

-                  Karena rumah saya jauh atau

-                  Karena sukar mencari kendaraan.

4)      Kalimat Interogatif yang meminta pendapat atau buah pikiran orang lain.

Contoh:

-                  Bagaimana cara kalian menyelamatkan diri?

Jawaban:

-                  Dengan menyogok petugas atau

-                  Dengan merusak pagar.

5)      Kalimat Interogatif yang menyuguhkan.

Contoh:

-                  Anda berasal dari Papua, bukan?

Jawaban:

-                  Mungkin atau Bukan, saya dari Ambon.

Sedangkan untuk keperluan lain, dapat dibagi menjadi empat, antara lain:

a.       Untuk menegaskan

b.      Untuk menyuruh

c.       Untuk mengejek

d.      Untuk menawarkan barang dagangan.

4.    Kalimat Ekslamatif (Interjektif).

Kalimat ekslamatif atau interjektif adalah kalimat untuk menyatakan emosi, seperti kagum, kaget, terkejut, marah, sedih, dan sebagainya. Kalimat interjektif disusun dari sebuah klausa diawali dengan kata seru, seperti wah, nah, aduh, ah, hah, alangkah, dan sebagainya.

Contoh:

-          “Hih, seramnya!” Kakak anak itu ketakutan.

-          “Wah, mahal sekali!” kata Ibu karena terkejut.

Catatan:

Kata seru seperti ayo dan lari biasanya digunakan dalam kalimat ajakan. Misal, ayo kita tinggalkan tempat ini, mari kita berangkat sekarang.

Daftar Pustaka

Chaer, Abdul. 2009. Sintaksis Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses).

Jakarta: Rineka Cipta.

Ilmu Kalam Mu'tazilah

MUTAZILAH

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ilmu Kalam

Dosen pengampu Supriyanto, M.Ud.

Disusun oleh :

1.      Slafi Aji Bayu Nur’Alim        153151005

2.      Fauzi Nur Bani                       153151013

3.      Rizki  Novianti                       153151017

4.      Feby Dista W                          153151019

5.      Dewi Nur Fitriana                   153151028

PROGRAM STUDI TADRIS BAHASA INDONESIA

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA

SURAKARTA

2016

A.    Pendahuluan

         Iman merupakan inti ajaran dari setiap agama di dunia, terutama Islam sangat mengutamakan iman. Perbedaan keimanan inilah yang mula-mula mempengaruhi terpecahnya Islam menjadi bermacam-macam. Awal kemunculan perpecahan Islam dimulai oleh adanya aliran Khawarij kemudian disusul aliran Murji’ah. perbedaan pendapat antara khawarij dengan Murji’ah inilah yang mengakibatkan kemunculan aliran Mu’tazilah.

B.     Pengertian

Secara harfiah kata Mu’tazilah berasal dari kata i’tazala yang berarti berpisah atau memisahkan diri, yang berarti juga menjauh atau menjauhkan diri. Pemberian nama Mu’tazilah sebenarnya tidak disukai oleh kaum Mu’tazilah itu sendiri karena mereka takut disalah gunakan untuk mengejek oleh lawan-lawannya. Akan tetapi mereka menyadari sebutan tersebut telah melekat pada diri mereka, maka dari itu mereka mulai mengemukakan alasan-alasan kebaikan sebutan itu.[1]

Sebutan Mu’tazilah diberi sandaran dari ayat Al-Quran: “Dan bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik, (QS. Al Muzammil: 10)”. Juga bersandar pada hadis: Man i’tazalassyarra waqa ‘afil khairi (siapa yang menjauhi keburukan akan jatuh dalam kebaikan).[2]

Sebutan yang disukai kaum Mu’tazilah sendiri ialah Ahlul adil wat tauhid (golongan keadilan dan ketauhidan), sebutan ini diambil dari lima prinsip kepercayaan Mu’tazilah.[3]

C.    Lahirnya Kaum Mu’tazilah

Peristiwa yang terjadi antara Wasil bin Atha dan temannya Amr bin Ubaid dengan gurunya Hasan Basri di masjid Basrah. Yaitu dimulai dengan kedatangan seseorang yang bertanya kepada Hasan Basri tentang orang yang berdosa besar. Ketika Hasan Basri masih berpikir, Wasil mengeluarkan pendapatnya sendiri dengan mengatakan: “Saya berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukanlah mukmin dan bukan pula kafir, tetapi mengambil posisi di antara keduanya, tidak mukmin dan tidak kafir.” Kemudian Wasil berdiri dan meninggalkan diri dari Hasan Basri, pergi ke tempat masjid lain, kemudian ia mengulangi lagi pendapatnya. Atas peristiwa ini, Hasan Basri mengatakan: “Wasil menjauhkan diri dari kita (i’tazala anna).” Dengan demikian ia serta teman-temannya disebut sebagai kaum Mu’tazilah.[4]

      Pendapat Wasil yang menyatakan orang mukmin yang berbuat dosa besar berada di antara dua posisi yang disebutnya al-Manzilah bayn al- Manzilatain (tempat di antara dua tempat).

Mu’tazilah sebenarnya telah muncul sebelum peristiwa keluarnya Wasil dalam forum yang dipimpin Hasan al-Basri dan sebelum timbulnya pendapat tentang posisi diantara dua posisi. Sebagai penanda terhadap golongan yang tidak ikut campur dalam pertikaian politik di zaman khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Tholib.[5]

Versi lain dikemukakan oleh Al-Baghdadi, bahwa Wasil dan temannya diusir oleh Hasan Basri akibat pertikaian tentang masalah qadar dan dosa besar. Kemudian mereka meninggalkan Hasan Basri, oleh karena itu mereka disebut Mu’tazilah. Sedangkan menurut Ahmad Amin, sebutan Mu’tazilah sudah ada sebelum masa Hasan Basri (642-728). Penyebutan Mu’tazilah kepada Wasil dan temannya hanya menghidupkan kembali sebutan lama.[6]

Mu’tazilah pertama lahir pada masa khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Tholib yang berlatar belakang politik, sedangkan Mu’tazilah kedua lahir juga memiliki corak politik dengan menambahkan teologi dan falsafat ajaran agama dalam pemikirannya.

D.    Penamaan Kaum Mu’tazilah

Beberapa ahli berpendapat bahwa nama Mu’tazilah diberikan oleh pihak luar, biasanya bersumber dari peristiwa keluarnya Washil dari pengajian Hasan al-Bashri, di mana dari Hasan Bashri muncul ucapan “I’tazala ‘Anna”. Dari kata-kata tersebut muncullah kemudian sebutan Mu’tazilah bagi Washil dan para pengikutnya. Ini berarti bahwa nama Mu’tazilah bukan berasal dari Washil sendiri melainkan dari pihak luar.[7]

Tasy Kubra Zadah menceritakan bahwa pada suatu hari Qatadah ibn Da’amah as Sadusy masuk ke masjid Bashrah dan menggabungkan diri dengan majelis ‘Amr ibn ‘Ubaid yang dia sangka majelis Hasan al-Bashri. Tetapi setelah ia sadar bahwa itu bukan kelompoknya Hasan al-Bashri, ia pun bergegas meninggalkannya sambil berkata “ini kaum Mu’tazilah”. Semenjak itu dinamakan kaum Mu’tazilah.[8]

Ahmad Amin, mengemukakan tiga pendapat mengenai sebab-sebab dinamakan Mu’tazilah yaitu:

1.    Dinamakan Mu’tazilah karena Washil ibn Atha dan Amr ibn Ubaid memisahkan diri dari majelis taklim yang dipimpin oleh Hasan al-Bashri di masjid Bashrah. Washil ibn Atha memisahkan diri secara fisik (I’tazala) dari pengajian Hasan al- Bashri. Orang yang memisahkan diri dinamakan Mu’tazilah.

2.    Dinamakan Mu’tazilah karena pendapat mereka menjauhi pendapat lain yang berkembang waktu itu. Pendapat Washil ibn Atha bahwa pelaku dosa besar tidak lagi mukmin dan juga tidak kafir (al-manzilatu bayn al-manzilatain) telah menjauhi atau memisahkan dengan pendapat golongan-golongan lainnya. Jumhur ulama mengatakan tetap mukmin, Khawarij mengatakan kafir, dan Hasan al-Bashri berpendapat tetap mukmin namun fasik.

3.    Dinamakan Mu’tazilah adalah karena pelaku dosa besar berada antara mukmin dan kafir, sama halnya memisahkan diri atau menjauhkan diri dari orang mukmin yang sempurna.[9]

Penamaan Mu’tazilah telah ada sebelum kejadian Wasil yang keluar dari forum Hasan al-Basri. Wasil tidak memberi nama sendiri aliran yang didirikannya dengan nama Mu’tazilah. Penamaan tersebut diberikan oleh orang di luar Wasil yang menyebutnya sebagai Kaum Mu’tazilah. Tetapi Wasil tidak menolak juga tidak menerima dengan penamaan tersebut.

E.     Doktrin

Lima pokok ajaran Mu’tazilah (al-ushul al-Khamsah), lima ajaran itu terdiri dari at-Tauhid, al-‘Adl, al-Wa’d wa al-Wa’ide, al-Manzilah baina al-Manzilatain, Amar Ma’ruf Nahi Munkar.

1.      At-Tauhid: Allah harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti keEsaanNya. at-tauhid diuraikan menjadi

a.       Sifat-sifat Allah

b.      Al-Quran adalah makhluk Allah

c.       Hal kemungkinan Allah terlihat oleh mata kepala

2.      Al-‘Adl: berarti Allah maha adil. Adil merupakan sifat yang gamblang untuk menunjukkan kesempurnaan, Allah sudah pasti adil dan sempurna.

3.      A-wa’d wa Al-wa”ide: berarti janji dan ancaman. Kaum Mu’tazilah yakin bahwa janji Allah akan memberi pahala bagi yang taat dan ancaman akan menjatuhkan siksaNya kepada yang berbuat dosa besar.

4.      Al-Manzilah baina al-Manzilatain: ajaran pertama yang dibawa Wasil yang berarti posisi di antara kedua posisi yang berarti posisi menengah atau ditengah.

5.      Amar ma’ruf nahi munkar: berarti menyuruh kebaikan dan melarang kemungkaran. Menekankan pada kebenaran dan kebaikan.[10]

F.     Tokoh-tokoh Kaum Mu’tazilah

Tokoh-tokoh aliran Mu’tazilah banyak jumlahnya. Dari segi geografis, aliran Mu’tazilah dibagi menjadi dua, yaitu Mu’tazilah Basrah dan Mu’tazilah Baghdad. Perbedaan antara kedua aliran tersebut disebabkan karena perbedaan situasi geografi dan kultural. Kota Basrah lebih dahulu didirikan daripada kota Baghdad. Perbedaannya terdapat pada aliran Basrah lebih menekankan segi teori dan keilmuan, sedangkan Baghdad menekankan pelaksanaan ajaran Mu’tazilah.[11]

Tokoh-tokoh aliran Mu’tazilah Basrah adalah Wasil bin Atha, Al-‘Allaf, An-nazham, dan al-Juba’i. Sedangkan tokoh-tokoh Baghda adalah Basyr bin Al-Mu’tamir, al-Khayyat, Qadhi Abdul Jabar dan Zamakhsyari[12]

Seorang pemimpin Mu’tazilah lain ialah Mu’ammar Ibn ‘Abbad yang hidup semasa dengan al-Huzail dan al-Nazzam. Diantara pemimpin-pemimpin sama kemasyhurannya dengan Wasil, Abu al-Huzail dan al-Nazzam ialah Abu ‘Ali Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab al-Jubba’I (w. 295H) dan anaknya Abu Hasyim ‘Abd al-Salam (w.321H).[13]

G.    Penutup

Kaum Mu’tazilah merupakan kaum yang menjauhkan diri akibat perbedaan pendapat yang terjadi antar kaum Khawarij dan kaum Murji’ah tentang dosa besar. Kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa seseorang yang telah melakukan dosa besar bukan termasuk kafir dan bukan pula termasuk mukmin, orang tersebut berada di tengah-tengahnya. Saat ini kaum Mu’tazilah sudah tidak terwujud, kecuali dalam sejarah.

Daftar Pustaka

Hatta, M., 2013. Aliran Mu’tazilah dalam Lintas Sejarah Pemikiran Islam. Ilmu Ushuluddin, 12(1), pp.87–104.

Nasution, Harun. 1972. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.

Wiyani, Novan Ardy. 2013. Ilmu Kalam. Bumiayu: Teras.

Zulhelmi, 2013. Epistemologi Pemikiran Mu’tazilah Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Pemikiran Islam di Indonesia. JIA, XIV, pp.119–145. Available at: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/download/472/422.

---

[1] Novan Ardi Wiyani, Ilmu Kalam (Bumiayu: Teras, 2013), hlm. 113.

[2] Ibid., hlm. 114.

[3] Ibid., hlm. 114.

[4] Novan Ardi Wiyani, Ilmu Kalam, hlm. 111.

[5] Harun  Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm 42

[6] Ibid., hlm. 111.

[7] Muhammad Hatta, Aliran Mu’tazilah dalam Lintas Sejarah Pemikiran Islam. Ilmu Ushuluddin, hlm 89

[8]Ibid, hlm 39

[9] Ibid, hlm 92

[10] Ibid., hlm. 120.

[11] Novan Ardi Wiyani, Ilmu Kalam, hlm. 115.

[12] Ibid., hlm. 114.

[13] Harun  Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm 49